やあ、またこの時期が来ましたね。ここ 1 年 (数年?)、サーミ人問題が sweddit で繰り返し話題になるようになりました。いつもは純粋にバムセスネルである潜水艦の雰囲気が急速に非常に激しくなることに毎回驚かされます。私はいつも、ナチス、リベラル、ジャズファンでない限り、好きなことを考えていいと言ってきました。真剣に。管楽器が大嫌い。 1971年の公用車バブルのクラクションと区別がつかないほどの、狂ったクラクションだ。いずれにしても、サーミ族に関して言えば、議論は単純化と誤解に満ちているように思う。現代の西ヨーロッパの前提が過去の文脈に適用されます。それでは、少なくとも同じ基準に基づいて考え、感じられるようにするために、サーミとスウェーデン国家の歴史的関係を簡単に見てみましょう。 私が解釈する紛争の本質は、今日の所有者は誰か 道徳 ラップランドを使用するのは正しいですか？ この質問から本文は始まります。
ラップランドをスウェーデン王室の管理下に置くプロセスがどのように始まったのか、今日では誰も実際には知りません。エリック・セーゲルセルがスウェーデン人とゲータール人の両方の統治者になったときにスウェーデン王国が設立されたとよく言われます。しかし同様に、歴史家はスウェーデンは 14 世紀初頭までは実際の国にさえ似ていないと言う傾向があります。同じ頃、サーミ人も私たちのアーカイブ文書に登場し始めます。スウェーデン人、ロシア人、ノルウェー人は皆、北極海に関心を示し始めていた。その後、ヨーロッパの最北端に住んでいたサーミ人は、自分たちの地域が「南部」でゆっくりと台頭してきた国民国家の興味の対象となるのを目にしました。 1323 年にネーテボリでスウェーデンとノヴゴロドの和平が結ばれた後、マグヌス エリクソン王はこの地域をスウェーデン化するという中途半端な試みを行いました。北への移住をいとわないスウェーデンの農民に高い税率を課すことで植民地化が促進され、ルレ川沿いのサケ漁業権がスウェーデンの有力者に与えられた。同時に、ラップランドの他の地域でもサーミ人の権利が確認されました。 1328 年のテリエ会議で、クヌート ヤンソン大尉は次のように判断しました。 「一般にラップと呼ばれる、さまよえる森の人々の狩猟を妨げてはなりません。」 したがって、少なくとも 1320 年代以来、スウェーデン当局はラップランドの土地において自らが優位性を持っていると考えていたと言えます。しかし、庶民の関心は薄く、入植者のほとんどもサーミ人でした。スウェーデンとサーミ人の接触は引き続き主にいわゆるビルカール人によって取り扱われ、彼らはサーミ人の村との交易と徴税の任務を独占的に持つ権利を持っていた。こうしてサーミ人の「スウェーデンらしさ」は単なる形式的なものにとどまった。彼らは自分たち自身の存在として暮らし続けましたが、それ以来、彼らの生活条件の最終的な管理を主張する外部の隣人に対処しなければなりませんでした。
こうした状況が変わる前に、私たちは賢明で忍耐強く、概して非の打ちどころのない田舎の父グスタフ・ヴァーサの時代に早送りしなければなりません。もう一度言いますが、木材の本当の供給源は北極海でした。グラ氏は、スウェーデンのビルカールを通じて税金を支払ったサーミ人はスウェーデンの臣民とみなされなければならないと信じていた。これにより、スカンジナビア半島の最北端の海岸帯はスウェーデンの土地であると主張されました。 17 世紀にラップランドに教会が建てられ始めました。もちろん、「異教徒」をキリスト教化すること自体が動機でした。しかし、それよりもはるかに重要なのは、この分野をスウェーデン政府内にさらに組み込むことであったはずだ。サーミ人は、北極圏での狩猟や海岸沿いの関税の権利の主張を正当化するために利用できるため、王室の目にはスウェーデン人となった。東西両方の境界線も同様です。同時に、税金の免除や軍隊に徴兵されないという約束などのインセンティブを与えて、より多くのスウェーデン入植者を北に移住させる新たな試みがなされた。多くの場合、サーミ人はスウェーデンの植民者が主張した土地から追い出されるという結果をもたらしました。
1551年の重要な決定により、サーミ人は自分たちの土地を「固定および可動」で所有していると決定された。そのため、魚と狩猟肉が含まれていました。 したがって、サーミ人がラップランドで狩猟と漁をする特別な権利を持っているということは、スウェーデン人の悪い良心を補うための単なる現代の発明ではありません。これは、スウェーデン国家とサーミの村との間の何世紀にもわたる協定です。 17 世紀初頭、ビルカール制度は段階的に廃止され、サーミ人は他の一般庶民と同様の条件で国に直接課税されるようになりました。おそらく、ラップランドがスウェーデンという国民国家の一部として合理的に統合されたと主張できるのは、おそらく現時点でのことだろう。
この結論を踏まえると、スウェーデンが今日でも伝統的にサーミ人が居住してきた地域において植民地大国以外の何ものでもないと主張することは非常に困難であろう。同時に、サーミ人は、スウェーデン国家のもとで存在していたほとんどの期間、同時期に平均的なスウェーデン人が許されていたよりも大きな範囲で自らを統治することを許されてきたことも注目に値する。国家がサプミを統治する権利を引き受けて以来、可能な限り住民の利益を考慮するために最善を尽くしてきたことは、賞賛に値するように思えるかもしれない。しかし、植民地側の安全を保障する任務を自らの意思で引き受けるのも古典的な植民地政策であることを心に留めておくべきである。また、工業化の時代以前はスウェーデン人がほとんど住んでいなかった地域でサーミ人に漁業権を与えるのは大きな犠牲ではなかった。
19世紀のナショナリズムの到来と産業革命により、状況は大きく変化しました。当時、サーミ人は原始的で非スウェーデン的なものとして認識され始めていました。それからクロススローもありました。彼らは強制的に「文明化」したかったか、あるいは自分たちの生活を美化してサーミ文化を停滞させようとしたかのどちらかです。それをその場で存在した形で凍結すること。以前グループが独自の道を選択しなければならなかった代理店は吹き飛ばされました。毛皮貿易と小規模漁業が州経済にとって特に重要でなくなると、サーミ族と良好な関係を維持するための経済的インセンティブも消えた。彼らが住んでいた土地は、代わりに大規模な漁業、鉱業、工業生産に使用されれば、より収益性が高くなる可能性があります。それが今日でも私たちがいる場所です。
そこで、元の質問に戻ります。ラップランドにおけるスウェーデン国家の利益がサーミ人の利益に勝ると本当に主張できる根拠は何でしょうか?それについて特に強力な根拠を見つけるのは難しいです。今日、文明としての私たちは、本格的な民主主義では多数派の圧制が勝ち残ることはできないということにほぼ同意しています。サーミ人を多数派の利益を妨げる少数の特権階級として語るのは正しくないと思います。むしろ、私の意見では、これはスウェーデンの国家権力とサーミ人の対等な二者間の対立と見るべきである。アファーマティブ・アクションが存在する限り、それは無血で共存を可能にするために何世紀にもわたって確立されてきたシステムです。ラップランドにおけるサーミ人の権利は、何世紀にもわたる相互法令と相互交渉を経て、スウェーデンがサーミ人と合意したものであるため存在します。 ラップランドで広まっているのはサーミ人の優位性ではなく、サーミ人が数千年にわたって行使してきた特定の特別な権利を保持することを許可されることと引き換えに条件付けられたスウェーデン人の優位性である。
エバ・ブッシュの行動やLKABの採掘事業など、純粋に本質的な問題に関しては、私には明確な答えがありません。この文書の目的は、ラップランドが実際にスウェーデンに属している状況をより深く理解した上で将来の議論が行われることを期待するものです。なぜこのような結果になったのか、そしてなぜサーミ人は物議を醸す問題において自分たちの権利をこれほど強く主張するのか。なぜなら、私たち全員が、相互理解のない、無知で非歴史的な議論よりも良いものを得るに値すると心から思うからです。
だから、今はコメント欄で好きなだけ私を叱ってください。
https://www.lu.se/lup/publication/8930220
https://www.historisktidskrift.se/index.php/june20/article/download/93/58/186
https://forskning.se/2024/02/02/sapmi-svensk-koloni/
https://popularhistoria.se/politik/1800-talets-riksdag-ville-ge-samerna-skydd-a5651cb8-7f1b-4f7e-949d-3b86bf847289 （はい、わかっています。でもこれは結局のところエッセイではありません）
https://varldenshistoria.se/civilisationer/samerna-staten-och-kampen-om-lappmarken
…プラス歴史のAコースからの私の古いメモ